До Великого поста осталось совсем недолго. Мы всегда ждем от него перемен. Верим, что станем чуть добрее, чуть сдержаннее, чуть ближе к Богу. Предлагаем вам 5 шагов, о которых имеет смысл подумать прямо сейчас, чтобы начать пост сразу и осмысленно.
Шаг первый. Ставим цель – стать за пост хоть немного другими
Формальный пост, ради галочки, или пост на пределе возможностей одинаково лишает человека способности воспринять пасхальную радость: к Пасхе он подходит опустошенным и раздраженным. В статье Даниила Сидорова «Неправильно проведенный пост приведет к надрывно встреченной Пасхе» игумен Пантелеимон (Королев) размышляет о том, что пост – это марафон, а не спринт, и поэтому его нужно провести без резких движений, чтобы не было истощения и надрыва.
Всем нам хорошо бы участвовать в великопостных службах. Тем, кто загружен работой в будни, хотя бы бывать на Пассиях по воскресеньям или чтении канона Андрея Критского, а не ограничиваться только отказом от еды. Это позволит синхронизироваться с общим ритмом Церкви.
Каждый, по словам игумена Пантелеимона, должен определить свою посильную меру поста – такой баланс молитвы, воздержания и внимания к ближним, чтобы не сбиться в пути к цели. Может быть, и не нужно слепо копировать монастырский устав, чтобы это не привело к срыву, здесь лучше всего посоветоваться со священником. Но точно к любым трудам в пост хорошо бы добавить немного сверх прошлого опыта, например, чаще причащаться и больше молиться.
Главный итог – не надрыв, а мягкое «приземление» в Пасху с сохранением всего, что наработано за пост. Хорошая идея – поставить себе цель стать хоть немного другими, научиться получать радость от добрых дел и по-человечески относиться к ближним.
Шаг второй. Стремимся не к чемпионским достижениям, а просто навстречу Богу
Часто мы подходим к Великому посту как к очередной попытке начать новую жизнь с понедельника, делая ставку на силу воли. Составляем планы всестороннего духовного совершенствования, но, срываясь через неделю, впадаем в уныние, переживая, что у нас нет силы воли, чтобы все делать правильно. В статье «Бог не ждет от нас личностного роста. А чего же Он ждет?» Елена Тростникова рассуждает о том, почему сила воли совсем не главное в духовной жизни.
Автор говорит о том, что взрослому человеку хорошо бы не бесконечно «развиваться», а просто уже начать жить по-человечески и приносить духовный плод – любви, радости, мира, долготерпения, который, как и плод на дереве, не вырабатывается одной лишь силой воли, а созревает по законам, данным Творцом.
Елена Тростникова замечает, что в святоотеческой аскетике понятие «сила воли» практически отсутствует. Более важно другое: совпадает ли моя воля с волей Божией? Сильная, но направленная не туда воля может сделать противостояние Богу лишь более упорным. Апостол Павел восклицает: «Бедный я человек!» – описывая именно этот внутренний конфликт, когда хочу добра, но делаю зло. Выход есть! И он в принятии своей немощи, своей слабости, через которую и действует сила Божия. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное, и ждет, по словам автора, от нас не чемпионских достижений, а лишь стремления к Нему. И если получится задать правильный вектор своей жизни, начиная с первых дней поста, – это и будет началом важных изменений.
Поэтому задача поста (и, может быть, всей нашей жизни) – не абстрактный «личностный рост» или «любовь ко всему человечеству», а конкретные маленькие шаги: встать утром на молитву, не съесть лишнего, не сорваться на ближнего, отложить в сторону телефон, уделить время ребенку. Здесь требуется не столько сила воли, сколько внимание к мелочам и искреннее желание все делать для Бога. Может показаться, что это ничтожно мало. И в конце поста, мы, возможно, снова вздохнем, что ничего не достигли, но духовный плод – невидимо для нас – прирастет силой Божией.
Шаг третий. Сосредотачиваемся на главном
Теперь, когда мы решили двигаться маленькими шажочками к большой цели и чаще, например, стали ходить в храм, мы можем заметить, что не можем сосредоточиться на произносимом. Отстояли службу – а в душе пустота. В статье Елены Тростниковой «А что, уже пропели «Отче наш»? Как бороться с рассеянностью мыслей на молитве» автор размышляет о привычном для многих из нас состоянии, когда ум «парит» в хаотичном потоке мыслей, образов и внутренних диалогов даже во время богослужения.
Автор замечает, что это не безобидная особенность. Вот и святитель Игнатий (Брянчанинов) считает, что рассеянность делает чувства поверхностными, а душу – пустой и неспособной к глубокой духовной жизни. Даже нейтральные, благочестивые мечтания опасны, так как отрывают ум от реальности и молитвенного предстояния Богу.
Святые отцы учат, что рассеянность – следствие «безделья ума», не занятого главным. Наша задача – не отчаиваться, а постоянно и терпеливо возвращать ум ко вниманию, как только замечаем, что отвлеклись от происходящего. Это навык трезвения – непрестанного бдительного наблюдения за своими мыслями.
Для борьбы с рассеянностью необходима главная цель, собирающая внимание в фокус. Преподобный Пимен Великий дает образ: пока котел разогрет (душа горит любовью к Богу и молитвой), никакие «мухи» (посторонние помыслы) к нему не пристанут. Как только пыл остывает – налетают все «гады».
Замечательный совет в таких случаях давал и преподобный Амвросий: «Ехал мужик по базару, вокруг него толпа народу, говор, шум, а он все на свою лошадку: но-но! но-но! – так помаленьку, помаленьку и проехал весь базар. Так и ты, что бы ни говорили помыслы, все свое дело делай – молись!»
Шаг четвертый. Перестаем осуждать
Усиленная молитва в пост — это очень хорошо. Но есть то, что будет мешать молитве. Например, осуждение. Невозможно просить у Бога прощения своих грехов, если в это же время ты считаешь себя лучше других. Осуждение настолько въелось в нашу повседневную жизнь, что мы его часто и не замечаем, принимая за справедливую оценку, как мы иногда говорим – «суждение». В статье Софьи Бакалеевой «Задание – не сплетничать. Как перестать осуждать?» рассказывается о том, как победить этот постоянный «мысленный поток», который отравляет душу изнутри.
Игумен Иона (Займовский), имеющий 25-летний опыт работы с зависимыми, называет осуждение одним из видов злобы. В основе осуждения, по его словам, лежит подсознательная вторичная выгода – нечестное удовольствие от падения другого (мысль «я-то еще не так плох»). При этом часто мы осуждаем в других то, что не принимаем в себе, или то, чего подсознательно боимся. Именно поэтому работает духовный закон, сформулированный преподобным Амвросием Оптинским: «В чем осудишь – в том и побудешь». Кажется странным, но происходит это именно так: осуждающий человек неизбежно «вляпывается» в тот же грех, который только что яростно порицал.
Удивительно, но даже паломничества к уважаемым старцам могут стать формой осуждения – как побег от реальности и от «недуховного» священника в нашем приходском храме; от священника, которого, если вдуматься, поставил для нас и рядом с нами Сам Бог.
Хорошая новость: борьба с осуждением – это навык, который можно натренировать. Игумен Иона говорит, что если при вас осуждают человека, постарайтесь вспомнить о нем хоть что-то хорошее и держитесь за эту мысль. Он также советует мысленно благословлять всех, кто находится рядом и вызывает раздражение (в вагоне метро, в пробке), проверено – состояние начнет меняться.
И конечно, в помощь верующему человеку – покаяние и исповедь, как только заметил, что осудил. Если ничего не получается и грех не отступает – продолжать бороться. И со временем, говорит игумен Иона, осуждение обязательно сменится жалостью к людям и молитвой за них, и в самом падшем (на наш взгляд) человеке вдруг начнет проступать образ Божий.
Шаг пятый. Учимся быть благодарными Богу
Только решишь вместо осуждения молиться за ближних, как сразу понимаешь, что молитва что-то не идет, ум легко уходит в параллельные миры и молитва читается на автопилоте, не задевая душу и сердце. В статье «Молитва – зеркало души: как преодолеть неискренность и скуку?» Елена Тростникова размышляет о том, как оживить свою унылую молитву.
Один из действенных путей, который предлагает автор, – это некоторое временное изменение правила. Когда сил и внимания на полный объем не хватает, может быть, лучше сократить его, но все же молиться регулярно и осмысленно, пусть даже это будет только «Отче наш». Еще можно читать краткое правило прп. Серафима Саровского (трижды «Отче наш», трижды «Богородице Дево», один раз Символ веры).
Но вот что интересно. Рассказывая о своем опыте, автор говорит, что в какой-то момент и ее долго мучила неискренность ее молитвы. Оттарабанив положенное правило и толком не вникнув в него, она чувствовала себя самой настоящей лицедейкой. Выход для нее самой оказался неожиданным! Помогло малое правило, основанное на благодарности (а именно три благодарственных тропаря). И молитва ожила! Автор подчеркивает, что благодарение – это самая нелицемерная молитва, потому что ум знает, что Бога есть за что благодарить даже тогда, когда сердце вроде бы спит.
