Жизнь Пресвятой Богородицы описана в разных источниках подробно, вплоть до того, чем Она занималась в детстве. Но почти ничего из этих подробностей нет в Евангелии. Вместе со священником Александром Даниловым, настоятелем храма святителя Николая Чудотворца в Казани, преподавателем кафедры религиоведения Казанского федерального университета, мы решили разобраться, что говорит Писание, что – Предание Церкви, а где честный ответ звучит как «мы не знаем».
Что о Богородице сказано в Евангелии?
Всего несколько эпизодов. «Евангелие говорит о Благовещении, о Рождестве Христовом, о бегстве в Египет, о Кане Галилейской, о стоянии у Креста, – перечисляет отец Александр. – И еще есть упоминание в Деяниях: молитвенное собрание перед Пятидесятницей».
Рождество Богородицы, Введение во храм, детство, Успение – этого в Евангелии нет. Все это Предание – то, что Церковь хранила в памяти и записывала позже.
«Предание исходит из церковных песнопений, святоотеческих текстов, богослужебных книг. Плюс апокрифы», – говорит священник.
Что за апокрифы и можно ли им верить?
Апокрифы – это тексты, написанные о героях Нового Завета или от их имени, но Церковью в библейский канон не принятые. Не все из них христианские и не все, что есть в них, Церковь принимает.
«Даже среди ученых, изучающих Новый Завет, есть мнение, что некоторые детали из апокрифов могли идти из независимого устного предания, а не быть просто выдумкой или фантазией, – добавляет священник. – Мы празднуем Рождество или Успение не потому, что так написано в анонимном апокрифе. Мы говорим, что апокриф – самая ранняя запись этого Предания. Церковь отобрала из множества текстов, некоторые из которых весьма сомнительны, то, что соответствует ее памяти».
Апокриф «Протоевангелие Иакова» написан во второй половине II века. Именно оттуда мы знаем про Иоакима и Анну, про Введение во храм, про жребий с посохами, из-за которого Марию обручили Иосифу.
Почему же этот текст не вошел в Библию?
«Церковь очень рано различает четыре Евангелия, – объясняет отец Александр. – По другим книгам споры были, а четыре Евангелия вошли очень быстро, и другие к ним после этого не приписывались». При этом Церковь апокрифы не отвергла целиком.
Из них выросли два двунадесятых праздника – Рождество Богородицы и Введение во храм. Апокрифическими сюжетами пользовались великие церковные поэты: святитель Андрей Критский, преподобные Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин.
Что известно о родителях Марии?
«Из Евангелия, из Деяний мы не знаем о родителях ничего, – говорит отец Александр. – Все остальное только из Предания. Но и оно об Иоакиме и Анне не сохранило сильных подробностей. Нужно всегда быть осторожнее с подробностями. Нам сегодня, с нашим почитанием Девы Марии, кажется: ну как можно не хотеть знать каждую деталь из Ее детства, каждый нюанс из Ее жизни.
Но при жизни к Богородице относились как к матери Мессии – с почтением, с уважением, с благоговением. А вот фанатичного поиска всех обстоятельств ее жизни, какой есть сегодня, не было. Поэтому мы толком ничего о них не знаем». Но есть «Протоевангелие Иакова». Из него мы знаем: Иоаким и Анна жили в Назарете и много лет оставались бездетными. По тем временам это считалось наказанием Божиим: Иоакиму даже не дали первым принести жертву в Храме – мол, он не создал потомства Израилю.
Иоаким ушел в пустыню и сорок дней постился и молился. Анна в это время молилась в саду у дома. Обоим явился ангел и пообещал, что у них родится ребенок. Супруги дали обет посвятить его Богу. Дочь они назвали Марией.
К тому времени, когда Марию обручили Иосифу, родителей уже не было в живых. Иоакима и Анну Церковь называет Богоотцами. Их имена звучат в храме каждый день — на отпусте, в конце любой службы.
Кем Елисавета приходилась Деве Марии?
Мать Иоанна Предтечи евангелист Лука называет «сродницей» Марии. Больше в Писании ничего нет. По изложению же святителя Димитрия Ростовского, у священника Матфана было три дочери: Мария, Совия и Анна. Старшая родила Саломию, средняя – Елисавету, а младшая, Анна, вышла замуж за Иоакима и стала матерью Богородицы.
Если так, то Елисавета – двоюродная сестра Девы Марии. И тогда все сходится: священническое происхождение идет к Елисавете от деда Матфана, а царский род Давида — к Марии от отца Иоакима. Поэтому отец Александр тоже осторожен, чтобы делать точные предположения: «Родственница. Есть разные версии: двоюродная сестра, тетя, дальняя родственница. Конкретнее сказать ничего не можем».
Как выглядела Дева Мария?
Прижизненных описаний внешности Марии не сохранилось. Но кое-что сказать можно.
«Мы можем представить обычную галилеянку первого века: семитка (то есть еврейка, арабка), невысокого роста, смуглая кожа, темные волосы, – говорит отец Александр. – Это общая картина для галилеянок того времени. Но не факт, что лично для Марии».
От привычного европейского образа, по его словам, стоит отойти. «На наших иконах Богородица местами изображается как европейка – бледная кожа, каштановые волосы. Это символическое изображение, но оно не сильно близко к Ней, если попытаться руководствоваться логикой и фактами».
А как же средневековые словесные портреты Богородицы, которые иногда цитируют? Они появляются примерно в IX–X веках. «Это в основном литературный идеал в рамках византийского канона красоты. Ее описывали как очень красивую женщину – согласно той норме, которая была в обществе. По сути, тоже рисовали словесную икону».
Где Она жила?
Назарет в I веке – это совсем небольшое место. «Деревушка, аграрное поселение, человек 400–500, – добавляет отец Александр. – Каменные дома, хозяйственные постройки, натуральное хозяйство». Дом, в котором жила семья Марии и Иосифа, мог выглядеть так: одна-две комнаты, пристроенные к пещере. Пещера служила кладовой или хлевом. Все.
Каким ремеслом Она владела?
Самый известный сюжет – Мария прядет пурпурную нить для завесы Иерусалимского храма (в «Протоевангелии Иакова»). Что это значит? Священники решают сделать для храма новую завесу и посылают слуг собрать чистых дев из рода Давидова. Находят семерых. Первосвященник вспоминает про Марию – Она восьмая.
Девушек приводят в храм и бросают жребий: кому что прясть. В списке золото, амиант, лен, шелк, гиацинт, багрянец и настоящий пурпур. Марии выпадают пурпур и багрянец. Она забирает их и уходит работать домой. То есть завесу делают восемь человек, Мария не ткет, а прядет нить, и работу распределяет жребий.
Из всего, что лежало в жребии, Марии достается самое драгоценное: пурпур добывали из морских моллюсков, стоил он невероятно дорого, и был это цвет царской власти. Иногда на иконах Благовещения Богородица изображают как раз с веретеном и пурпурной пряжей. Этот сюжет появился не сразу, но со временем стал каноническим.
Рукоделие сопровождает Марию и раньше, и позже. По преданию, при Храме Она пряла и шила облачения для священников. А после возвращения из Египта, уже в Назарете, занималась рукоделием и учила грамоте соседских детей. Впрочем, «владела ремеслом» – это по нашим меркам. Прядение и ткачество были обычной домашней работой, которую делала каждая женщина: в раскопках по всему миру постоянно находят пряслица и грузики для ткацких станков.
Сколько лет было Марии при обручении и сколько Иосифу?
По преданию, Мария прожила при храме до двенадцати лет. Потом Ей надлежало выйти замуж, но Она сказала священникам, что дала обет девства. Тогда Ее обручили пожилому плотнику Иосифу, чтобы сохранить обет и не оставить девочку без покровителя: родители Ее к тому времени умерли. Отец Александр называет возраст Марии на момент обручения – 13-14 лет.
Позже такой возраст совершеннолетия зафиксировали раввинистические источники. А Иосиф? «Мужчина обычно женился в 18-20 лет. Но по преданию это был не первый его брак, значит, ему ближе к сорока годам. Некоторые православные считают, что он был уже старик, но я не уверен: в таком возрасте он вряд ли мог бы передвигаться и работать. А сорок-пятьдесят – вполне. Нужно понимать, что люди того времени долго не жили».
Почему Иосиф хотел «тайно отпустить» Марию?
Чтобы понять эту сцену, надо знать: обручение у евреев – это не помолвка в нашем современном смысле. «Обручение – это уже полноценный брак, но без совместного проживания примерно до года», – объясняет отец Александр. Отсюда и реакция Иосифа.
«У них не было ничего вместе, и Она не могла от него забеременеть. Понятен его ужас, понятно, почему он хочет тайно Ее отпустить. По ветхозаветному закону обвинение в неверности во время обручения грозило женщине смертью. «Тайно отпустить» означало не выносить дело на суд.
Кто такие «братья Иисуса»?
Евангелии несколько раз упоминаются братья Господа. Как это соотносится с учением о том, что Мария осталась Девой? «Церковь говорит, что братья Христа – это дети Иосифа от первого брака – говорит священник. – В семитских языках «брат» и «сестра» вполне могут означать и двоюродного брата, и брата от прошлого брака, да и в целом любого родственника или единоплеменника по факту».
Есть еще одна интересная деталь – Евангелия Христа называют «Сын Марии». «Я читал исследование, где говорится, что так могли различать, от какого брака ребенок, – объясняет отец Александр. – Если у мужчины много детей от первой жены, она умерла, и он женился второй раз, то чтобы не путаться, могли говорить: сын такой-то, сын Марии».
Почему Богородица, а не Христородица?
Из-за одного этого слова в 431 году собрался Третий Вселенский Собор. Константинопольский епископ Несторий предлагал называть Марию Христородицей. Он считал, что Она родила человека, в котором обитал Бог, а не Самого Бога. «Весь вопрос сводится к тому, Кто родился, – объясняет суть спора отец Александр. – Просто Христос, в котором обитал Бог? Или это целостная личность? Для нас важно, что Она родила Бога. Богочеловека, да, но Бога».
Божество претерпевает то, чего раньше никогда не терпело, – ограничение. Не переставая быть безграничным, Он становится ограниченным. Это называется кенозис, самоумаление Бога. Говоря «Богородица», мы тем самым исповедуем кенозис. То есть спор шел не столько о Марии, сколько о Христе. Отрицая, что Она родила Бога, человек рушит и веру в Боговоплощение. Кстати, само слово «Богородица» появилось задолго до Собора. Впервые его употребил Ориген – в первой половине III века.
Чем православное учение в отношении Богородицы отличается от католического?
«Католический догмат утверждает, что Мария была зачата без первородного греха, особым действием благодати, – говорит отец Александр. – Православие же учит, что Мария нуждалась в спасении, потому что наследовала общую поврежденную человеческую природу.
Но своей любовью ко Христу, своим подвигом чистоты Она превзошла всех в святости. Православие не выводит Ее из общего порядка спасения».
Проще говоря: святость Богородицы – не привилегия, выданная Ей заранее, а результат синергии Божественной благодати и Ее любви и веры.
Самое частое заблуждение о Богородице?
Отец Александр говорит, что из года в год сталкивается с одним и тем же: Богородица обожествляется. Почитание порой переходит границы дозволенного. Многие уверены, что это отдельное божество.
«Своей благодати у Нее нет – это нужно четко понять, – объясняет священник. – Благодать есть только у Бога. Мы почитаем Богородицу как святейшую всех святых, но Она человек, а не божество. Она творение, а не Творец. Она – не источник благодати, а первая и высшая ее причастница».
И объясняет, откуда это берется: в головах людей Она порой становится способом обойти образ «строгого» Бога. Людям кажется, что Бог беспощаден, а Богородица добрая, Она своя, Она мама, Она не отвергнет.
Зачем просить Богородицу молиться, если есть Христос?
Главный вопрос, который задают и протестанты, и люди вне Церкви.
«Обращение к Богородице не конкурирует со Христом. Это совершенно разное», – уверен отец Александр. А разница, по его словам, вот в чем.
«Общение со Христом – это соединение с Творцом, открытие своей души для Его благодати. Оно происходит в Таинствах, особенно в Причастии, в чтении Священного Писания, в молитве. А просить молиться о нас – это другое. Мы же просим друга, подругу, духовного отца о молитве. И усопшего святого брата или сестру по этой логике тоже можем попросить: он соединен со Христом так же, как мы. Он такая же веточка на лозе. Ведь у Бога все живы».
Почему в молитвах к Богородице есть слова «спаси нас», ведь спасает только Бог?
Эта формулировка смущает многих. Разве спасает не Христос?
«Это не просьба спасти так, как спасает Христос. Это просьба помочь молитвой. Мне плохо, я от Христа отпадаю – помолись обо мне, пожалуйста, чтобы Христос меня спас», – объясняет отец Александр.
Почему Она «честнейшая херувим»
В молитвах Богородицу называют выше ангелов. Почему человек оказывается выше бесплотных сил?
«Потому что Она единственная из всех творений вместила Бога в Себя и питала Его Своей плотью, – говорит священник. – Она вместила Невместимого. Смогла носить Его во чреве так, чтобы Он, не переставая быть Богом, стал человеком, видимым и слышимым для всех. Никто из ангелов не может вместить Бога и до конца вынести даже Его присутствие. А Она вместила».
Сколько лет прожила Богородица?
«Евангелие не говорит. В Предании же обычно называют 50-70 лет», – отвечает отец Александр.
Успение – это смерть или нет?
«Это смерть физическая, – поясняет священник. – Но смерть, которая ведет к воскрешению, к телесному взятию на небо. Богородица физически умирает, но Ее тело исчезает, и Она возносится к Сыну».
Где Ее гробница и почему нет мощей?
Гробница есть – высеченная в скале пещера у подножия Елеонской горы, рядом с Гефсиманским садом. Сейчас над ней подземный храм, в него ведут около пятидесяти ступеней. По преданию, на третий день после погребения апостолы отвалили камень – ради опоздавшего Фомы, который не успел проститься. Тела в пещере не было. Остались только погребальные пелены.
«У нас есть Риза, есть Пояс – предметы одежды. Они имеют для нас духовное значение, для нас это во многом иконы. Но телесных мощей нет, и на мой взгляд – это промысел Божий, – размышляет священник. – Хорошо, что никто не пытался их искать и Бог не позволил их найти. Учитывая почитание Богородицы, представьте, какие могли бы быть искушения, если бы где-то было Ее тело».
Правда ли, что Богородице выпала Грузия?
Да, есть предание: после начавшихся гонений на Церковь апостолы бросили жребий, кому куда идти с проповедью. Богородице выпала Иверия – это нынешняя Грузия.
Почему у Богородицы столько разных икон?
«Почитание Матери Божией очень велико, и в разных областях Церкви хотят воспринимать Ее образ немного по-своему, – объясняет отец Александр. – Это преломление Ее образа через призму культуры и эпохи».
А вот привычка ходить к каждой иконе по своему вопросу – от пьянства только к «Неупиваемой Чаше», от пожара только к «Неопалимой Купине» – священника огорчает.
«Каждая икона отражает некую идею о Боге и о Богородице, в Которой Он воплотился. Но это не распределение по ролям. Не надо делить иконы Богородицы по предназначению».
Что можно понять о Ней по ее фразам в Евангелии?
В четырех Евангелиях Богородице принадлежит меньше десяти реплик. Первая – ответ архангелу: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» «Она спрашивает, каким образом это произойдет. Это послушание и некоторое любопытство: как конкретно будет действовать Бог», – делится своим мнением отец Александр. Вторая – «Величит душа Моя Господа». По словам священника, это выражение предельного смирения перед волей Божией.
А третья – очень неожиданная. Кана Галилейская, свадьба, у хозяев заканчивается вино, и Мария просит Сына помочь. «Это показывает, что Она живет. Не изображает из Себя невероятного аскета в пустыне, а приходит на шумный праздник. И не сидит там уныло или осуждающе, а беспокоится, чтобы во время пира у людей все было».
«Вдумайтесь, – продолжает отец Александр. – Что такое свадьба в деревне в то время? Сотни гостей, еда, веселятся несколько дней. И Она беспокоится, чтобы вино не закончилось, потому что хочет, чтобы они радовались. Больше радовались. Значит, Она действительно жила, радовалась и хотела, чтобы радовались другие».
Напоследок отец Александр делится еще одним интересным фактом: Богородичных праздников в древней Церкви почти не было. Первое письменное свидетельство об Успении – примерно IV век.
«До этого никто так широко его не праздновал. Богородицу почитали, но в гонимой Церкви развитых Богородичных праздников не было в принципе, – говорит священник. – Гонимая Церковь гораздо меньше выражала себя в культуре. Как только она перестает быть гонимой, она начинает говорить языком культуры. И это прекрасно».
Редакция благодарит за помощь в подготовке статьи Анастасию Медведеву – кандидата философских наук, религиоведа, старшего преподавателя богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
