Пост – то самое время, когда мы стараемся обновить свои отношения с Богом. Удивительно, но оказалось, что в трудах святителя Феофана Затворника, который жил в XIX веке, можно найти отличные советы для современного человека, ищущего подлинной христианской жизни. Как известно, святитель Феофан Затворник был выдающимся знатоком человеческой души, антропологом, психологом.
Его глубокое всестороннее образование, погружение в святоотеческую традицию дало ему знание о том, как устроен человек. Интересно, что с годами его учение нисколько не потеряло актуальности! Сегодня оно может нам помочь взглянуть на свою христианскую жизнь совершенно по-новому. Вместе с деканом богословского факультета ПСТГУ, протоиереем Павлом Хондзинским, мы постарались максимально емко описать путь христианской жизни, выбрав из стройной системы святителя Феофана Вышенского самое важное.
В погоне за чем-то новеньким
Человек, его внутренний мир, согласно учению святителя Феофана, имеет в своей структуре дух, душу и тело. Дух при этом – не самостоятельная составляющая человеческой личности, а высшая часть души, именно та, которая связывает нас с Богом. Дух – это наше внутреннее знание о том, что Бог есть, наша внутренняя потребность в Нем. Действие совести тоже относится к области духа. И именно наш дух чувствует неудовлетворенность ничем тварным, не может насытиться ничем земным.
Наша совесть напрямую связана с сознанием и самосознанием. Сознание – это наша способность выделять себя среди остального мира. А самосознание – возможность посмотреть на себя со стороны и оценить свои поступки. И совесть – это как раз наше знание Божественного закона, понимание того, действуем ли мы хорошо или плохо с этой точки зрения. Она отвечает за наши нравственные способности.
И, по сути, жизнь духа, совести в человеке можно считать тем дыханием жизни, которое Бог дал человеку при сотворении. Самосознание в зрелом, ясном виде, по мнению святителя, присутствует только у христиан, у тех, кто всерьез живет духовной жизнью. Грешник не лишен его совсем, но у человека, живущего своими страстями, совесть как бы притуплена, плохо работает.
У святителя Феофана есть замечательное описание жизни человека в миру. И это очень похоже на всех нас. Что отличает такого человека? Он постоянно хочет узнать что-то новенькое. Мы обычно говорим о такой нескончаемой любознательности с положительным оттенком, а Феофан Затворник о стремлении узнать что-нибудь новенькое постоянно, причем без всякого представления – а зачем это собственно нужно – говорит отрицательно.
Но что плохого в любознательности? Человек, объясняет Феофан Затворник, так создан, что внутри него, можно сказать, предусмотрено место, которое отведено для Бога. И когда Бог помещается в сердце человека, тогда человек достигает всех целей, желаний, стремлений, наступает финал его поисков.
Когда же человек вместо Бога пытается это место заполнить чем-то другим, например постоянными разнообразными впечатлениями, то он превращается в бездонную бочку, которую невозможно заполнить, и человека, голод которого не получится утолить никакими знаниями. Потому что невозможно Бога заместить ничем, будь то путешествия, занятия науками или искусством – просто потому, что это место ничем не замещаемо, кроме Бога.
И чтобы прервать этот круг, выйти из бесконечного неутолимого желания насытиться чем-то земным, необходимы, по словам святителя, так называемые два оборота свободы.
Два оборота свободы, ведущие человека к Богу
Первый оборот – человеку нужно освободиться от мира, от того, что он ему диктует. Нужно пересмотреть свою жизнь и перестать ориентироваться на то, что мы наблюдаем вокруг. Увидеть и понять, что наша повседневная суета – не есть подлинная жизнь, к которой призван человек.
Не уйти, не спрятаться куда-то от мира, а, сохранив все свои гражданские и социальные обязанности, перестать жить так, как он диктует – иными словами, войти в себя, обратиться к образу Божьему в себе. (Не путать с любимым всеми нами самокопанием.)
Второй оборот – от себя к Богу. Что это значит? Это значит научиться забывать о себе: это то, что в Евангелии обозначено выражением «отвергнуться себя» – это значит, отказаться от своей свободы и вернуть ее Богу, чтобы Он Сам уже действовал в нас.
Не всегда надо слушать свое сердце
Очень важным и интересным на этом пути будет учение святителя Феофана о сердце. В Евангелии сказано, что наше будущая, вечная жизнь будет определяться состоянием нашего сердца: «Где сокровища ваши, там и сердце ваше». Комментируя эти слова, святитель уточняет: с одной стороны, да, все зависит от сердца, но с другой, – сердце абсолютно неуправляемо.
Ведь каждый, наверное, по себе знает, что если вдруг мы на кого-то, не дай Бог, обиделись, мы не можем запретить сердцу сердиться. У нас не получится приказать ему, чтобы оно тут же перестало чувствовать обиду – это невозможно, это не в наших силах.
Что же нам остается? А остается наш выбор – соглашаться с сердцем или не соглашаться и далее уже действовать в зависимости от нашего выбора.
То есть мы должны понимать – я могу послушать свое сердце и согласиться с ним, а могу свое сердце не послушать, если вижу, что оно ведет меня не туда.
Собственно, заповеди для этого нам и даны, чтобы мы могли контролировать свое сердце.
Мы поэтому и просим в молитве: «сердце чисто созижди во мне Боже». Сами сделать его чистым мы не можем, но мы можем вот в таком ежедневном выборе упражняться и свое сердце тренировать.
И очень важно замечать, когда наше сердце чувствует благодать Божию.
Такое бывает чаще всего недолго, но эти мгновения надо вспоминать как можно чаще и в этом направлении двигаться. Задача, конечно, не в том, чтобы искусственно вызвать в себе эти ощущения, а в том, чтобы их возвращение стало следствием нашей жизни.
Это очень важная внутренняя работа, хотя, как уже говорилось, сами, без Божией помощи, мы свое сердце чистым сделать не можем.
Реализация внутренних проблем – не духовная жизнь
Все святые, писавшие о духовной жизни, и святитель Феофан не исключение, указывали на искажения в духовной жизни как на препятствия на пути к Богу.
И если попробовать перевести это на язык современный психологии, то можно увидеть, что в духовной жизни нам часто мешают наши комплексы, которые мы стремимся представить своими добродетелями.
Например, человек боится брать на себя какую-либо ответственность, в том числе и за свою жизнь (за свои выборы), и поэтому считает себя смиренным или живущим в послушании. Может оправдывать некачественно выполненную работу тем, что все делает вполсилы, чтобы не возгордиться. А надо обязательно делать все, что нам поручено, наилучшим образом, но всегда приписывать это не себе, а благодарить Господа за то, что нам дано.
Или человек излишне мнительный, занимается бессмысленным самокопанием, но при этом считает, что он очень внимателен к своим помыслам и таким образом ведет активную духовную жизнь. Но главный признак бесплодности этого самокопания в том, что человек годами не меняется и в его жизни ничего не меняется. Между тем суть христианской жизни в том, чтобы, упав, встать (т.е. покаяться) и идти дальше, а как идти вперед, если голова у нас постоянно повернута назад?
Многие кроме того страдают сегодня низкой самооценкой, которая тоже может восприниматься как достоинство, а ее происхождение очень простое – это неблагодарность Богу за то, что у нас есть.
В таких случаях очень важно суметь отделить духовную жизнь от психологических проблем, которые под нее маскируются. И если человеку удастся со всем этим разобраться – тогда и начинается его приближение к Богу.
Говоря о молитве, святитель Феофан в отличие от многих других отцов не делает особого акцента на молитве Иисусовой. Он даже считает, что постоянная молитва – это постоянная память о Боге, память о том, что мы живем в присутствии Божием, понуждающая нас соответствующим образом и действовать.
Детально познакомиться с описанием верного внутреннего устроения христианина можно в книгах свт. Феофана Затворника «Начертание христианского нравоучения», «Путь ко спасению» и др.
Иллюстрации Екатерина ВАТЕЛЬ
